孙向晨 | 警惕“佛系现象”：披着美丽东方外衣的现代性消极后果【'佛系：中国社会心态新动向'圆桌会议之二】

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只能打6个字：既然是现象，不是个案，也不是学院思潮，更多应从社会原因分析。说物质主义过后的空白，有照搬西方之嫌疑。我看更多的是社会结构板结之后，个体自身无力感体现。单以现代性消极后果冠之，恐外延过大。

穿靴子的猫：文章是好文章，就是观点不敢苟同。与其说是自我价值的虚无，不如说是现代性对自我的超越，也许有现实失落和文化的原因，但这一现象也是对自我的寻找。没必要去批判，世界上不止有一而应该是多，更何况你有什么权力去批判别人的人生选择和处世态度。

王艺臻：佛系或者局外人，或许并不仅仅是在对抗世俗、名利与欲望，也是认识到了人类生来就注定走向死亡的荒谬。终将死亡的人类穷其一生被困在无数莫名的条条框框中，在本无意义的事物中迷失，却为何不能在每一日的生活中直面真实的自己并全盘接受生命中的一切，包括幸福、痛苦、成长、衰老和死亡。 看穿荒谬，却依旧认真生活，加缪称之为“对人生最伟大的颂歌”。

姚中秋 | 与中国先贤相比，西方政治哲学的致命缺陷在哪里 ——以《理想国》《利维坦》为样本

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宙斯：接下来，苏格拉底又说，人们之所以相互需要，乃因为每个人生来各不相同，这当然是事实；但苏格拉底接下来的推论则趋于荒唐：一个人干一种专业，也即一种造物或者提供他人服务的技艺。由此，人成为技艺的承载者。子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）苏格拉底则让人成为器，这就注定了苏格拉底的教化不可能养成完整的人，因为人已器物化。对技艺的承载，得不出人被器物化的结论吧？ 海德格尔挖掘考证，古希腊的“技艺”，恰恰不同于现代“技术”，因为，它还包含了“艺术”。

笨思丁：西方政治哲学主要解决以市场、战场为主导结构的陌生人社会的政治问题，固然不宜迷信照搬，但也自有其可取之处，不可全盘否定。 中国古典政治思想面对的主要是熟人社会共同应对天灾人祸的政治问题，固然有其优点，但也不足以适应现代经济政治格局，还是需要借鉴西方政治哲学予以创新转型。 另外，马克思主义政治哲学并没有无视现实人的生活实践、社会与历史，恰恰是从实际出发的立论，立于实践基于真理论证正道，这种方法论难道不是现代儒学应当认同的么？

Chelsea：作者的一个论点十分精准，就是西方哲学脱离现实的抽象。但关于人情问题，真诚建议作者去看一本书：parents and children in history. 这个世界上的任何国家都经历过人情社会时期，并不是中国传统就独有的。而为什么西方社会从人情时期走了出来，恐怕并不是没有现实原因，只有理论的。

Ycq：人类社会的发展既有特殊性，更